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对于国学主流思想的新思考(马宝善)

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  通常认为国学是一个国家和民族思想文化的总称。因此说国学的内容很多,包括的范围也很广。但是,作为国家的主流思想,其代表作即是该国家和民族思想文化的主要标志,而且决定和影响着该国家和民族发展的兴盛与衰落。

    众所周知,两千多年以来,以孔夫子为代表的儒学思想及其经典,对中华民族的生存与发展产生了极其重要的影响。从历史的角度讲,中华民族国学的主流即是儒学。

    然而在当今时代宏扬国学的大背景下,面对儒学却仁者见仁,智者见智,众说纷纭。如何是好,确实需要重新思考。

 

一、宏扬国学遇到困惑

    中共十七届六中全会关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定,开宗明义对于中华民族五千多年的历史文化给予高度评价,让全国仁人志士欢心鼓舞,并在国内掀起宏扬国学的新高潮。然而,近几年来这股热潮似乎举步维艰:

①在社会层面更多是停留于书法字画、唱歌跳舞、乡俗工艺、民风戏曲等;

②在科教院校层面更多仍然潜心于经典文献的注疏及白话文解读;

即使有少数学者思考深入之突破点,但还是摆脱不了《四书五经》等儒学门派思想文化的束缚。

即便在天安门广场的国家博物馆门前塑一孔子像,也有不少是与非的思辨和争论不休……

社会上更有江湖人士打着宏扬国学的大旗,以宣扬《易经》真谛的名义,占卜算命,大行风水之道,行坑、蒙、拐、骗,捞取钱财……

任何主导社会的思想文化总是与国人的命运息息相关。

在人类迈进21世纪的时代,中华民族正在腾飞的今天,面对国学这一伟大而深刻命题,我们的研究与宏扬必须重新思考,既不可照搬以往僵化的思维方式,又不能让困惑所束缚。

为让思想丰厚,意境深邃的国学随着经济的腾飞走向21世纪,走向世界,宏扬国学需要新思维。

 

二、产生困惑的历史原因

两千多年以来,作为主流的儒学命运坎坷,虽多次遭受冲击,但又从来也没有中断过,却又跌跌撞撞地存活到今天。

春秋战国时,儒学繁荣。“秦皇扫六合”后,实行了“焚书坑儒”,除医药、技艺外都在焚烧之列,不可能把儒学除外。到了汉代却又“独尊儒术”,高潮又起。

在外部世界非理性列国还未强大之前,作为国学主流的儒学,确实育养了中华儿女,经唐、宋、元、明、清,经、史、子、集,让中华儿女们学养丰厚,国富民强,在一段较长的历史时期,中华独傲全球。之后工业革命,西方列强兴起,向外扩张掠夺,于是发生了1840年的鸦片战争,英帝国远洋而来,坚船利炮使儒学威风扫地。紧接着于1856年英法联军发动第二次鸦片战争攻占北京,在华丽的京城实行烧、杀、抢、掠,致使地球上最珍贵的圆明园珍宝被抢一空,亭台楼阁被焚殆尽,给儒家儿女们只留下一片废墟……伴随着列强的入侵,儒学遭到了西学致命的冲击

英法入侵后,又发生了1894年甲午日本入侵,面对屠刀,仁者惨遭失败。紧接着德国、俄国于1897年攻占胶州、旅顺和大连。

在大清帝国还没来得及反省仁、义、礼、智、信的不足,更谈不上“内圣外王”,正在目瞪口呆之时,1900年的八国联军高举屠刀又接踵而来,以致使旧中国这块土地,被西方列强们强迫与清政府的不平等条约瓜分撕碎,步入半殖民境地……

西方列强的入侵与清政府的无能,使中华儒家儿女火冒三丈,感觉到文化指导思想出了问题,国人先后开始了洋务运动、戊戌变法、辛亥革命等,觉察到只闭门修养,不壮大武力防备外侵,只靠理性难以立足。1919年爆发“打倒孔家店”的“五四”新文化运动,对以孔子为标志的儒学又做出了全面否定的呐喊,开始另找救国之路。新文化运动为以“武装革命”作为宗旨的中国共产党的创立奠定了基础。

正当中华儒学儿女们急起寻找救国图强之路时,1931年9月18日日本入侵中国东三省,接着1937年7月7日挑起卢沟桥事变,展开了全面侵华战争,烧、杀、抢“三光”政策,使儒家儿女陷入一片血的火海。

从1840年英国发动第一次鸦片战争入侵中国开始,此后的英、美、俄、日、法、德、意、奥、荷兰、比利时、西班牙等西方列强蜂拥而至,对中华民族的烧、杀、抢、夺及瓜分割让,就像一群野狼在围堵与嘶扯一只满身仁、义、礼、智、信的绵羊!绵羊惨不忍睹,以至到了强盗代替了主人,并在门口立起“华人与狗不得入内”的邪示。

在1917年“十月革命”一声炮响的影响下,毛泽东提出“枪杆子里面出政权”,“帝国主义和一切反动派都是纸老虎”、“要消灭一切反动派”的主张,让中国共产党找到了以武卫国的救国之路,弥补了儒学重文轻武的不足,于1949年让中国人民从此站了起来。然而在取得胜利后,于1966年又发生了“横扫一切牛鬼蛇神”的文化大革命,又将孔夫子、旧文化再次推入低谷,列入扫荡之列,儒学再次惨遭冲击。

儒学该自省了!

 

三、历史引发的思考

主流思想文化决定着一个国家与民族的前途命运。

儒学在历史上作为国学的主流,作为国家与民族的文化指导思想,应当说是从周公就开始了,孔子将其继承并通过办学的方式,有所创见地扩展开来。后人又将孔子推向“至圣先师”的顶峰。在中华历史的长河中,为什么以孔子为代表的儒学能够成为国学的主流,又大起大落?多次遭受灭顶之灾,却又能够存活下来?至今仍面临“平反”的命运?这是改革开放以来,宏扬中华优秀传统文化绕不开的话题,必须认真思考。

综合而言,儒学的代表作,主要是《论语》、《孟子》、《荀子》、《大学》、《中庸》等。其中心思想,概括而言为“修身、齐家、治国、平天下”;主要是让人类处理好人与人的关系,提倡“仁、义、礼、智、信”,以仁为核心,让天下太平,世界和谐,天下为公……由于儒学作为主流思想的奉行,长期以来,形成了“万般皆下品,唯有读书高”的传统,而读的书又是儒家四书五经,“学而优则仕”,升官又是“科举”制度,而“科举”考试宗旨内容也主要是儒学,历代朝廷官员们以儒学治国,甚至提出半部《论语》治天下一说。即使是少数民族蒙人、满人依仗铁骑强悍战胜汉族儒家儿女,取胜后也还是以儒学为宗旨。

严格地讲,儒学面对的是理性。在理性社会环境条件下,即可显现其优秀品质。但是,人类社会的现实不都是理性,非理性者多多。小人林立,强盗横行,帝国主义、殖民主义以至法西斯主义……虽然经过两次世界大战,世界部分“小人”遭到灭顶之灾,似乎情况有些好转,但其劣根性及其残余势力依然存在,“盗心”不死,“贼心”未变,以强凌弱……恐怕还需要延续一个漫长的历史阶段。

人类在灾难中觉醒,而不是在诵经中成佛!

在后天的现实社会中,仁义礼智信,抵御不了枪炮子弹,更何况原子弹!中华儒家儿女该觉醒了,害人之心不能有,但防人之心也不可无。血淋淋的事实教训了儒家儿女:孤阴不生,孤阳不长;宏扬国学绝不可以再犯历史的错误,只埋头“修身养性”!而要“文武并重”。

可以认为,由于历史的原因,宏扬传统文化遇困是必然的。

如果还是“独尊儒术”,照此宏扬国学,军国主义、法西斯分子们将拍手称快,后果只能重蹈历史的覆辙。

 

四、在思考中提出解困

在两千多年的历史中,儒学多次受难,却又艰难地存活下来。我们经过认真思考,认为是其思想理论的优与劣并存所致。这是目前宏扬国学出现困惑的主要原因。其优与劣概而分析如下:

  1、重文轻武(儒学重点在修身养性,追求成圣,缺少武卫思想);

  2、重义轻利(儒学重点讲义,而忽略甚至卑视经济利益,有碍经济发展);

  3、重礼轻技(儒学重视礼节礼制,而轻视科学技术,有碍科技发展);

  4、重圣轻王(儒学主张修贤成圣,而忽视外王强权御敌力度);

  5、重养轻防(儒学重视个体修养,忽视对于小人伤害的预防)

  6、重古轻今(重视先贤,轻视现实);

  7、重德轻法(重视德行,轻视法治)

  儒学的缺陷使其“野火多次烧”,其优点又使其“春风吹又生”。

 

五、解困后需要新的思路

  如果我们对于儒学的优劣认识及分析是基本合理的,那么就可以对于中华几千年历史上发生的重大事件给以通释,对儒学自身大起大落的现象也可以予以顺理成章的合理认知。

  人类进入21世纪,中华民族的发展,引起世人关注。中国要想走向世界并持续发展,必需思想文化特别是哲学思想的支撑。这个支撑绝不可能是零散的说教,而需要系统的逻辑体系才可胜任。

  1、古典六经:《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》,奉行两千余年,但除《易》外,无一经可称之谓“体系”的,其零散说教观点难以构成哲学意义上的逻辑体系。

  从哲学角度讲,事物发展具有渐进性和渐进发展阶段性。

  古典六经除《易》外,其余可以认为已定格在古代历史阶段。虽然说六经在春秋战国时期,对于“百花齐放,百家争鸣”活跃学术思想发挥过重要作用,其中有些观点至今仍然熠熠发光,但对两千多年以后的今天来说可谓:守成也难,开拓更显不足。

  2、《易经》——中华优秀传统文化之根,需要深入研究,大力宏扬,尤其是《易·大传》的论述。大可赞叹的是伏羲早在人类新石器时代就为后人创造出了具有严密象数逻辑的正确识识宇宙天地人及万事万物发展变化的符号哲学思想体系。这应当认定为中华民族优秀传统文化之根,其“一阴一阳之谓道”、“天有阴阳,地有柔刚,人有仁义”、“天地人三才之道”,“易与天地准”以及“范围天地之化”、“曲成万物”等学术境界与思想高度,伟哉!(请参阅《易道宇宙观》人民日报出版社)。

 

六、新思路开发新经典

  作为国学主流的儒学,其在历史上的优与劣,以及给国家与民族带来的盛与衰,我们已在前思考中做了简要的概述。可以认为,当今时代宏扬国学,不能只认可儒学,而将其它优秀传统文化被排除在外“独尊儒术”,不能再犯只读“四书五经”的错误了。应该也必须去深入探索“负阴而抱阳,冲气以为和”以及“一阴一阳之谓道”的真谛了。因此,必须重新认识和梳理作为国学主流思想的传统经典文献。

  可以这样认为,人类的一切知识学问,都是为有利于自身的生存与发展服务的。因此,人类面临两大课题:一是正确理解与认识大自然;二是正确理解与认识人类自己及其与大自然的关系。由此出发,深刻理解认识并大力宏扬宇宙观、自然规律、生命学说、修身养性、运筹方法,就成为人类自己面临的求生存、促发展的重要任务。

  当然,作为人口众多、文化传承历史悠久的中华民族,其宏扬国学必不能例外。

  作为国学,内容虽然很丰富,但我们必须抓其根本,究其主干,论其核心,延其外化。如果将传统文化比作一棵参天大树的话,其根、干、枝叶应是一个有机统一体。

  我们在前面已简述了诗、书、礼、乐、春秋老五经的不足,并指出了新儒学“四书”的缺陷。依据自然发展规律之逻辑性及其与人类生存需求之关系,我们认为《易经》、《道德经》、《黄帝内经》、《论语》、《孙子兵法》这五种经典文献,(可以简述为“易道黄帝论兵法”)是揭示宇宙观、自然观、生命观、伦理观、运筹观等哲学思想的重要宝库。《易经》为根,《道德经》、《黄帝内经》、《论语》、《孙子兵法》四经为干,其余诸子百家文化艺术、歌舞、戏曲、书法绘画等皆为大树之枝叶。这应是中华优秀传统文化的根本所在。

  虽然说中华传统文化曾经被概括为儒释道三家,新五经似乎不应忘记佛家。但这是从学术思想派别与思想类型而言的。儒、释、道三者之间也不具有宇宙自然规律的逻辑性。哲学蕴涵了佛学主旨,佛学是自然的一部分,与《黄帝内经》的终极目标——对生命的认知与维护相一致。

(一)、《易经》——这是中华优秀传统文化的源头活水。《易经》的核心思想是“一阴一阳之谓道”,“天有阴阳,地有柔刚,人有仁义”,“天、地、人三才之道”,“易与天地准”,她是一部具有严密象数逻辑的哲学体系,是人类史上任何一种理论无法与其相提并论的。她提示人类阴阳并存、心物一元、道器并重、三才之道、对应统一;她不像儒家只埋头“修理”自己,缺乏御防“小人”侵犯的思想预设,致使自己随时置于被敌残杀的地位。

  《易经》从宇宙观的角度,揭示出:

  ①心物一元的思想;

  ②对应统一的观点;

  ③三才之道之规律;

  ④范围天地之化;

  ⑤曲成万物之道;

  ⑥象数逻辑结构;

  ⑦象数义理统一。

  作为“三才”之一的人,求生存、促发展,不能不去认识和探求宇宙观展示给我们的“天、地、人三才之道”。

(二)、《道德经》——这是一部揭示自然规律及其与人的关系的经典。老子秉承《易》理阴阳之道,提出“人法地、地法天、天法道、道法自然”天、地、人三才关联律。并认为“无名,天地之始;有名,万物之母”,以及“天下万物生于有,有生于无”,这是人类最早的关于宇宙自然起源的学说。

  老子的重要贡献在于,他把《易经》的阴阳观念及其规律,运用到了天地自然、人类的思想政治、经济管理、军事技术等各个领域。尤其将自然之道引申到人类社会,从而产生了德行的重要概念。道是自然规律,德为人类品行。老子是把人类社会与大自然融为一体来考察的,它既涉及万事万物之自然规律,也涉及人类的特殊规律,还涉及天地人共同之总规律。

  更重要的是老子的《道德经》为人类指出了一个更高的境界“尊道贵德”。“修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普”。

  《道德经》告诉我们:

  ①有无相生;

  ②阴阳相成;

  ③三才关联;

  ④尊道贵德;

  ⑤德行天下。

  生存在自然中的人,不能不尊道,不能不贵德,不能不认识自然规律。

    (三)、《黄帝内经》——这是一部通过医治疾病揭示人体结构及其功能,认识生命的经典文献。

  微观地说,《黄帝内经》是一部中医理论之书;但宏观地看,宇宙自然的本质就是生命。宇宙从无极演化到太极,进而天地万物直至人,是一个完整微妙的生命整体系统。佛学回到现实中来就是生命学。

  人为万物之灵,就因为人具有一种意识与意识反馈,故能分辨死人与活人并显着区别于其它动植物。而这种意识是来源于宇宙意识的优遗传,使人成为天人合一的对象。故《黄帝内经》曰“人与自然是相应的,得神者昌,失神者亡”。只有人能够效法阴阳,明白象数。故《黄帝内经》说:“阴阳者,天地之道也。万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,治病必求于本”。

  所谓病,除了人体病外,实际还有思想病,精神病、家病、国病、天下病……,所以说治人体之医道与治国之道同也。故《黄帝内经》提出:“非独针道焉,夫治国亦然”。

  简述而论,《黄帝内经》揭示出:

  ①生命是宇宙的本质;

  ②心物一元的论点;

  ③天人合一的思想;

  ④阴阳是万物之纲纪;

  ⑤医病与治国同道;

  ⑥精气神为生命之本。

  人体是个最为复杂的世界。在那遥远的古代,《黄帝内经》的作者就可将这个世界了如指掌,提出治理之道,让人认识生命自己,使这个最为宝贵的生命人及人类社会健康发展,不能不说是一个伟大而奇迹般的贡献。

    (四)、《论语》——这是一部修身养性的伦理经典。

  人及人类社会是自然界中最为活跃、能量最大的一个组成部分。由于人的主观能动性极强,他可将好事干尽,亦可将坏事做绝。所以,要想使人类社会健康发展,必须对人自己进行必要的“修理”。故孔子通过《论语》提出了一系列关于修身养性的观点,提倡“仁、义、礼、智、信”以达“修身、齐家、治国、平天下”之目的。

  《论语》是孔夫子关于人的理性的思考,希望人人都能达到“仁”的境界,成为圣人。这是一个极为高尚的欲望,极为善性的动机,应当成为人类的终极目标。

  《论语》的主旨是:

  ①以德为根基安生立命;

  ②以仁为核心修身养性;

  ③以圣为宗旨齐家治国;

 ④以和为目标互利平天下。

  这就是中国历代王朝把孔夫子推崇为圣人的原因,也是今天我们把《论语》仍然列选为重要经典之一的理由。

  与以往不同的是,我们认为:人类社会自成为社会以来,善性的动机与高尚的理想欲望,一直就存在着。但由于历史的原因,本能的原因,自然的原因,物质与环境的原因……人自身的认识能力、智力水平、觉悟程度等未能达到实际需求的高度,以使人自身所处的这个社会环境,非理性因素处处可见,包括天盗、地盗、海盗、等形形色色的帝国主义、军国主义、殖民主义以及高科技条件下出现的网络黑客大盗等等,强权暴力、侵略杀害层出不穷。因此,善性的人们不可只埋头“修身养性”追求“仁”的理想,还须做好“武”的功夫,以防不测,才能立于不败之地。或者将非理性转化为理性,以达到最终战胜非理性,从而实现《论语》提倡的理性目标。

  这就是我们必须以《易经》“一阴一阳之谓道”的指导思想,两手都要“硬”的缘故。

(五)、《孙子兵法》——这是一部克敌制胜、战胜困难,排除障碍,使人运筹得法的重要经典。

  《孙子兵法》直观地说就是一部兵书,是克敌制胜之法宝。但客观地看,人类生活在现实社会中,所谓“敌情”时时都存在,事事都发生。人若生存并追求发展,不可能都是一帆风顺的,个体也好,群体也罢,一生中不知遭遇多少“敌情”:一是战争中枪林弹雨中的敌情;二是生活和事业发展中遭遇的各种灾难、困惑、困难、障碍等都需要人们去扫除、克服、战胜,否则难以前进、难以发展、难以生活、甚至难以生存。而《孙子兵法》就是这种克敌制胜的利器。

  “兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也”。

  国家衰败、落后,企业破产、公司倒闭、个人失业,确为人之大事,不可不察。不树立有效的“战胜”思想,不采取有效的“全胜”方法,就难以生存与发展。

  《孙子兵法》揭示出许多克敌制胜的奇招妙计,后人还提炼与总结出三十六计。可见智谋是克敌制胜的法宝。

  简要而言,《孙子兵法》思想为我们展示出如下运筹方略:

  ①道——尊天道,统领全局;

  ②知——察敌情,彻解双方;

  ③机——抓机缘,随时妙算;

  ④变——据实情,随机应变;

  ⑤奇——重文武,奇思妙想;

  《孙子兵法》的哲学思想是以《易》理为依据的,因此无论其思想还是其方法,都是我们“克敌制胜”的法宝。

 

七、新经典功能说

    《易经》、《道德经》、《黄帝内经》、《论语》、以及《孙子兵法》这五部文献,毫无疑问是中华古代之经典。我们之所以将其列为中华优秀传统文化代表作,其功能除了分别揭示宇宙观、自然观、生命观、伦理观和运筹观外,还有一个更重要的“宇宙自然发展有机统一体”的理由:

  ①历来学者们将传统文化分为儒家、道家、佛家。当今时代要宏扬优秀传统文化,必须打破门户之见,打破帮派之别,从哲学的高度,从逻辑的视角,从国学文化的整体出发;

  ②哲学是统领各学科的学问,而哲学可分为两大类:A自然哲学;B人文哲学。优秀传统文化经典代表作,应从此两类中进行选择;

  ③《易经》虽然是符号体系,但以一阴()一阳()两个符号的组合排列,揭示出宇宙天地人三才之道,实属自然哲学。这个具有严密象数逻辑的符号体系,展示了宇宙本源、本体及其衍生发展之原理,可谓中华优秀传统文化之根;

  ④《道德经》揭示了宇宙自然规律,又阐述了人类尊道而行之德,其思想:道属自然哲学,德涵人文哲学;

  ⑤《黄帝内经》以人体为对象,以保健治病和延年益寿为目的,揭示了生命的本质,及其与宇宙自然之关系,其人体结构与功能属自然哲学,其保健治病与延年益寿属人文哲学;

  ⑥《论语》以人为对象,提倡修身养性,以仁、义、礼、智、信为内涵,主张正确处理好人与人的关系,以达良好的社会秩序,其思想属人文哲学;

  ⑦《孙子兵法》以克敌制胜为目的,教导人们如何掌握运筹方法,求生存,促发展,其思想属人文哲学;

  宇宙的生存及其衍生发展,具有必然性、规律性,否则自然界不会有如此严密的秩序,人类只是自然界中一个重要的组成部分。因此,宇宙及其人类社会具有同样的实在性、根源性、整体性、衍生性及逻辑性;

  首先是宇宙及其本原的客观存在(宇宙观),其次必须遵循自然规律(自然观)才可演化衍生发展,在衍生发展中彰显出生命的本质(生命观),而人为万物之灵,故形成人类社会,社会的健康发展需要人伦关系(伦理观)的改善及其求生存、促发展的运筹方法(运筹观)。

  故《易经》宇宙观《道德经》自然观《黄帝内经》生命观《论语》伦理观《孙子兵法》运筹观,这五门学问相互之间具有自然发展的必然性,从而是一个逻辑的有机结构。可以认为是中华优秀传统文化之杰出代表,对于我国的改革开放及中华民族的伟大复兴事业,既能“守成”,更可“开拓”,并将成为人类社会健康发展的指路明灯。                                 

                                       2015年2月9日

作者:ag亚洲官网|首页易道研究会会长、华夏国际易道研究院院长

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